清风信仰的起源，在历史上是如何演变和发展的？

要捋清这个，不能单看“清风”这个词，得把它放回东北“萨满-出马”信仰这个大脉络里去看。九洲师父我跟老一辈人聊过，也琢磨过，感觉它大概走了这么几个阶段：

最早的根子，可以追溯到远古的萨满信仰。那时候的萨满（巫师）认为万物有灵，能与天地、山川、动物、祖先的灵沟通。祖先灵（也就是最早的“鬼仙”雏形）是其中很重要的一类沟通对象。他们被认为是部落的守护者和智慧的来源，萨满可以通过仪式请祖先之灵附体，为部落决疑、治病、预言。这为后来“鬼仙”可以附体、能办事奠定了基础。

随着关内汉人大量“闯关东”，中原汉族的祖先崇拜、道教鬼神观念、佛教地狱轮回思想，就和东北本地的萨满信仰产生了剧烈碰撞和融合。汉族人带来的“家先”（祖先鬼魂）观念，与萨满的“祖先灵”结合，变得更具象、更人格化。道教的“修仙”理论（人可修炼成仙鬼）和佛教的“超度”、“地狱”体系，为这些亡灵的“去处”和“等级”提供了更复杂的解释框架。这时候，“清风”作为一类有别于动物仙（胡黄）、更具人性、且常与家族紧密关联的“鬼仙”类别，其形象和职能开始清晰起来。

到了明清，尤其是清末民初，社会动荡，战乱、瘟疫、饥荒导致横死、枉死之人极多。民间充满了对“厉鬼”、“冤魂”的恐惧和想象。同时，底层人民申诉无门，急需一种超自然的力量来“主持阴间的公道”。于是，那些被认为有能力、有冤屈的亡灵（清风），其“查阴司”、“断冤案”的职能被极大地突出和强化了。很多传说中，清风成了阴间的“侦探”或“状师”，专管阳间管不了的冤屈事。这个阶段，清风信仰的社会救济和心理补偿功能变得非常突出。

建国后到改革开放前，这类信仰作为“封建迷信”被严厉打击，转入绝对的地下和家庭内部秘密传承，仪式简化，知识体系出现断层。但民间的需求仍在，只是变得更加隐秘。

改革开放至今，是清风信仰一个复杂多元的“复苏与变异期”。一方面，传统的乡村传承在逐渐恢复，但老一辈凋零，传承往往青黄不接。另一方面，在城镇化和网络时代，它迅速与商品经济、心理治疗需求、乃至网红文化结合。出现了前面提到的各种变形：有的成为高价“玄学服务”，有的被包装成“灵性疗愈”，有的则成为网络猎奇故事的素材。其核心的“祖先-亡灵-调解者”内核虽然没有变，但表现形式和生存策略已经天翻地覆。

所以，清风信仰的演变，是一部 “原始萨满基底 + 汉地文化融合 + 社会苦难催化 + 现代性冲击适应” 的复杂历史。它从来不是一成不变的，而是像一条河，不断吸纳沿途的水流和泥沙，改变着自己的河道与面貌，但其源头，始终是人类对祖先的敬畏、对亡灵的想象以及对超自然公正的深切渴望。