纸人、草人、布偶……这“替身”到底用什么材料才对？

来的是两兄弟，大哥老成持重，弟弟略显急躁。他们是为了侄子的事来的，但争执点非常具体。

“九洲师父，您给断断！”弟弟先开口，“我侄子，我哥的儿子，被看出是童子命。现在要准备‘替身’，可就为这替身用什么材料做，我们请的两位师父意见完全不同！”

大哥沉稳地接话：“第一位张师父，是北边来的，说必须用‘古法’，选河边的净柳枝编成骨架，外糊上等黄表纸，画出五官衣衫，这叫‘取天地自然之气，柳能通阴，纸易焚化’。材料我们好不容易备齐了。”

弟弟抢着说：“可后来我媳妇娘家又推荐了一位李师父，是南边传承，人家说柳枝招阴，不妥！得用新棉花絮填充的布偶，外面套上绸缎小孩衣服，五官要用彩线绣，不能画。说布偶有形有体，棉花柔软能‘纳气’，绸缎光滑不沾邪祟，焚烧时也更‘干净’。还说他这一脉历来如此，效果最好！”

两人看着九洲师父，大哥眉头紧锁：“我们不是心疼钱或功夫，就是怕选错了材料，不仅没替孩子挡灾，反而弄巧成拙。张师父说李师父那是‘富贵法’，花架子不实用；李师父说张师父那是‘穷酸法’，材料低劣承载不住。我们这……听谁的？”

弟弟补充道：“还有更玄乎的，张师父说替身做好后，要在孩子床底下放三天，沾染‘生人气’；李师父说绝对不能靠近孩子，得放在干净的高处，免得被‘其他东西’先占了。我们头都大了！这还没做法事呢，光一个替身就搞得家里意见分裂，孩子爸妈也跟着焦虑。”

九洲师父听着这充满细节的争论，仿佛看到了民间法脉在传承中产生的种种分支和门户之见。他点上香，问清孩子的生辰和两位师父所属的大致地域流派。烟雾缭绕中，他闭上眼。

仙家给出的感应画面有些模糊，但有一种清晰的感受：形式虽然纷繁，但核心在于“象征”与“诚心”。柳枝纸人有其古朴直接的象征意义（易焚通阴），布偶绸缎则更强调“替身”的拟真与贵重感，意在“以贵替贵”。两者路径不同，但若施法者心念纯正、功力足够，都可作为载体。

然而，他也“看”到，这两兄弟和背后的家庭，此刻的精力完全被捆绑在了“材料选择”这个具体环节上，陷入了技术主义的争论，反而忽略了法事最根本的——全家齐心协力的祈愿和放下恐惧的心态。

他睁开眼睛，缓缓道：“两位师父所言，各有传承依据，难分绝对高下。柳枝取自然，布偶重拟真，皆是借助有形之物，寄托无形之愿。关键不在材料本身贵贱或来源，而在于制作与使用过程中，倾注的意念是否专一，举行的仪式是否如法。”

他看着两兄弟：“你们此刻的争执，表面是选柳枝还是选布偶，深层是不知道该信任哪一种权威，不知道哪一种‘保险系数’更高。这根刺，扎在‘传统的多样性’与‘选择的安全感缺失’之间。你们怕选错，本质是怕承担‘选错’可能带来的后果。当注意力全放在‘替身’这个道具上时，真正该被送走的‘恐惧’，可能还牢牢地藏在你们每个人心里，哪儿也没去。”

大哥和弟弟对视一眼，都沉默了。他们发现，争论材料，远比面对自己内心深处那份对侄子命运的惶恐，要来得轻松。而那个即将被烧掉的替身，无论是什么材质，似乎都承载不起这家人如此沉重的、关于“正确”与否的焦虑。